Сайт психолога | Натальи Ретеюм

В свете Юнгианской теории Эго является центральным комплексом: «Говоря Эго, я подразумеваю комплекс идей, который является центром моего сознательного поля, и который обладает высокой степенью непрерывности и  идентичности» (Юнг, том 6, параграф 425). Сознание проявляется в способности делать выбор, отвергать одно в пользу другого и таким образом формировать пары противоположностей.  Однако контролирующая и интергрирующая функция Эго относительна – в связи с влиянием, которое подавленные и бессознательные комплексы оказывают на процесс принятия решений. 

go on reading »

Архетипы как таковые непознаваемы, это структуры организации психики, а результаты этого структурирования в каждом человеке проявляются в первую очередь в виде комплексов. Комплексы были эмпирически обнаружены и описаны Юнгом в процессе проведения Ассоциативного теста, который Юнг разработал и многократно проводил с пациентами и коллегами, работая в клинике Бургольцль. Суть эксперимента заключается в том, что специалист зачитывает испытуемому список из 100 специально выбранных слов. Испытуемый получает задание назвать первое пришедшее ему в голову слово в ответ на каждое слово из списка. Специалист при этом фиксирует в специальной форме время ответа, и существенные необычные реакции, а счетчики отмечают пульс и давление. Процедура повторяется дважды и по результатам выделяются те слова, которые вызвали особенно необычную реакцию, или для которых во второй раз было названо другое слово-ассоциация. Было отмечено, что у каждого испытуемого были слова, которые вызывали особенную реакцию, - задумчивость, забывчивость, волнение, раздражение, а также такие соматические реакции, как изменение пульса, давления, частоты и глубины дыхания, покраснение, неконтролируемые жесты.   Дальнейшее открытие Юнга состояло в том, что проблемные слова и ассоциации на них обнаруживали некоторый комплекс переживаний,  идей и убеждений, объединенных общим эмоциональным фоном. Эмоциональная окраска комплексов является их наиболее яркой характеристикой, наряду с устойчивостью реакций. Стоит только возникнуть ситуации активации комплекса, как человек попадает в определенное настроение и начинает вести себя так, как всегда, даже если это причиняет ему страдания и позже вызывает сожаления. Чем меньше комплекс осознан, тем сильнее и неприятнее оказывается его проявление.

go on reading »

В работе «Либидо, его метаморфозы и символы» Юнг показывает, как образы становятся символами, выполняя функцию трансформации либидо, психической энергии, таким образом, что создается градиент, перевода энергии, так что цель чисто инстинктивного, буквального удовлетворения становится более символической, создавая градиент для дальнейшего индивидуального и коллективного развития. Инстинктивное удовлетворение усложняется, создавая возможности для адаптации, творчества и духовности. В основе образов и символов Юнг обнаруживал архетипические паттерны, считая символы основной формой психической деятельности, прямым проявлением иррациональной реальности психического. Аналитические психологи продолжают придерживаться принципа, что символ, возникший в человеческой фантазии, содержит в себе все, что нужно для развития и исцеления.

Наблюдая пациентов психотиков в клинике Бургольцль, Юнг заметил удивительное сходство между образами бредовых фантазий пациентов символами древних культур, о которых пациенты не могли иметь представления. В связи с этим у Юнга возникла идея об универсальности определенных психических структур, которая неизбежно приводит к выражению с помощью похожих образов.  Так возникло новое по сравнению с идеями Фрейда понимание бессознательного, как коллективного  феномена. В отличие от Фрейда, который считал бессознательное результатом подавления и вытеснения неразрешенных конфликтов, Юнг предполагал, первичность бессознательного, как предпосылки развития индивидуальности. В связи с идеей коллективного бессознательного возникла и ключевое для Юнга понятие архетипа. Юнг иногда сравнивает архетипы со скелетом, с костями, тем самым подчеркивая их функцию формирования структуры.

go on reading »

Для Юнга психика была конкретной и живой реальностью, на личном и на коллективном уровне. В книге «Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг описывает внутреннюю фигуру Филемона, который «дал мне ясно понять, что есть в морей психике вещи, которые я не создаю, но которые создают себя сами и существуют независимо от меня». Не приравнивая психику ни к сознанию, ни к бессознательному, Юнг всегда обращался к психике как целому, что конечно не исключало относительную независимость определенных элементов и их взаимодействия. Юнг также отмечал саморегулирующую, балансирующую способность психики.

go on reading »

Понимание сновидений Юнгом исходит из общих положений его теории. Юнг видит в снах послание бессознательного, представляющее собой особый взгляд на психическую ситуацию сновидца.  Юнг подчеркивает роль сна как проводника от комплекса к сознанию, когда пишет в статье «О теории комплексов» (параграф 210) : «королевской дорогой к бессознательному является, однако, не сон, как думал Фрейд, а комплекс, который является архитектором снов и симптомов».  Комплекс и сон объединены назначением и смыслом, а также своей структурой и эмоциональной окраской. Юнг с огромным уважением относился к открытиям Фрейда в области работы со сновидениями. Однако, он не поддерживал большую часть выводов Фрейда относительно интерпретации снов, например идеи о том, что сон есть удовлетворение инфантильного или запретного желания, а также идеи о цензуре сновидения, то есть о том, что за предъявляемым содержанием скрывается латентное, истинное содержание. Кажущуюся абсурдность снов и неясность их послания Юнг объяснял тем, что сон обращается к сновидцу на образном, символическом, а не на буквальном языке. Последующий пересказ может быть не совсем адекватен образному и символическому посланию сна, может его обеднять или искажать. Поэтому в интерпретации снов Юнг видел искусство приближения к пониманию символа. Под символом Юнг понимал наилучшее на данный момент выражение чего-то еще неизвестного сновидцу, относящегося не столько к Эго, сколько ко всей психической целостности человека. Природа символа иррациональна, и потому в разгадке символа не может быть стандартного, рационального подхода.  go on reading »

Бессознательные психические процессы являются вневременными и не логическими, а синтетическими, им свойственно следование принципу удовольствия, то есть стремление к исполнению желаний.
Зачем мы исследуем бессознательное?
1. Психика и жизнь – это не то, чем мы руководим, а то, что «проявляется» через нас. Изучая бессознательное, мы даем место осознанному «проявлению» своей индивидуальности.
2. Бессознательное предлагает парадоксальные, целостные, образные способы решения психических задач
3. Синтетическое мышление, свойственное бессознательному, помогает снимать противоречия,– лечить невроз, находить в себе источник внутренней силы в себе.

Предположение о том, что некая часть духовной жизни человека недоступна его сознательному восприятию, возникло много веков назад. Его можно встретить у мистиков Индии, у Плотина, у средневековых мистиков, а позже у философов натуралистов – Шопенгауера, Каруса и Гартмана, каждый из которых развил свое философское понимание бессознательного.

go on reading »

Наиболее близкий мне метод психологической работы - это аналитическая психология Карла Густава Юнга. Юнг был одним из основателей психоанализа, учеником и близким другом Фрейда. После разрыва с Фрейдом Юнг создал свою собственную школу, названную им аналитической психологией.

Вкратце, взгляд аналитической психологии на психопатологию таков: симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов. Иллюзия о том, что мы полностью руководим собственной жизнью, и все контролируем с помощью сознания, заставляет воспринимать мир однозначно, видеть события в черно и белом цветах. Аналитический метод предлагает не торопиться с выводами, удержать в психическом пространстве возможные альтернативы, и дать родиться индивидуальному, нестандартному решению.

go on reading »