Сайт психолога | Натальи Ретеюм

Наблюдая пациентов психотиков в клинике Бургольцль, Юнг заметил удивительное сходство между образами бредовых фантазий пациентов символами древних культур, о которых пациенты не могли иметь представления. В связи с этим у Юнга возникла идея об универсальности определенных психических структур, которая неизбежно приводит к выражению с помощью похожих образов.  Так возникло новое по сравнению с идеями Фрейда понимание бессознательного, как коллективного  феномена. В отличие от Фрейда, который считал бессознательное результатом подавления и вытеснения неразрешенных конфликтов, Юнг предполагал, первичность бессознательного, как предпосылки развития индивидуальности. В связи с идеей коллективного бессознательного возникла и ключевое для Юнга понятие архетипа. Юнг иногда сравнивает архетипы со скелетом, с костями, тем самым подчеркивая их функцию формирования структуры.

Юнг развивал идею об архетипах и изучал отдельные Архетипы на протяжении многих лет.  Сначала речь шла об «изначальных образах», о базовых формах постоянно повторяющегося психического опыта, с акцентом на идее наследственности. Изучение и сравнение мифологий подтвердило эту идею – за  национальными  и культурными особенностями можно обнаружить  базовые психические формы и структуры. Кроме того, Юнг заметил, что возникая, архетипические образы способствуют перераспределению, высвобождению психической энергии из чисто инстинктивной в более сублимированную форму, способствующую развитию. Возникло различение между архетипами как таковыми, и архетипическими образами: “архетип как таковой,… является непредставляемым фактором, это предрасположенность, которая в какой-то момент человеческого развития начинает функционировать, способствуя организации сознательного материала в определенные структуры. Архетипы проявляются через архетипические образы, которые мы находим в мифах, религиозных учениях, а также в индивидуальных произведениях искусства, в снах и видениях. Болезни, проблемы, комплексы, симптомы также символизируют архетипические структуры. Динамический аспект архетипов проявляется в том, что при активизации архитипической структуры человек ощущает сильную энергию, охваченность, неспособность к выбору. В этом архетипы схожи с инстинктами. Архетипическая охваченность религиозного фанатика также компульсивна, как действия животного, охваченного инстинктом, хотя их природа и иная. Архетипы являются моделями восприятия, в то время как инстинкты являются моделями действия: “Как инстинкт определяет и регулирует сознательные действия, так и архетип есть фактор, который определяет саму форму понимания, единообразие и регулярность наших восприятий.» (Юнг, том 8, параграф 277).  Так, у человека есть две важные системы для взаимодействия с материальным и духовным аспектами мира. В своих более поздних работах Юнг отмечает, что разделение материи и духа условно, поскольку речь идет о двух ипостасях, непознаваемых до конца, непредставимых, трансцендентных. Неопределенность границ не исключает того, что разделение только кажущееся и что материя и дух – проявления единой реальности; эта гипотеза как будто бы подтверждается феноменом синхронии, который особенно интересовал Юнг позднего периода. Роль архетипов ярко заметна в процессе развития человека, в том, что каждый в развитии переживает периоды кризисов, - периода активизации архетипического содержания, подготавливающие инициацию в новый этап и новую задачу, или обозначающие неспособность понять и осуществить задачи текущего этапа.